禅的源流

一、古印度的禅

中国的禅与印度的禅有很大的差别,但是「禅」字语源来自印度的dhyāna,意为meditation,那是以修定为目标的一种方法,其原意,是用修行禅观,比如注意呼吸的出入、长短、大小和引导等方法,达到心力集中和身体内外统一的境地。

在佛教之前,印度人已经有了用来作为人与神交通或相融相契的修行方法。印度的古宗教和由古宗教产生的各派哲学思想,便是经由禅(dhyāna)的修持方法而得到的成果。禅的修行生活,被视为圣者所必经的过程。所以凡要切身体验宗教生活,仅靠奉献和祭祀是不够的。一定要以全部生命过程中的某一个阶段,作为到森林里去全心修行禅的方法。解脱物欲尘累的烦恼,须靠禅的修行以产生智能,一旦物欲尘累的烦恼豁然脱落之际,智能自然显现,即被尊为圣者。

(一)、瑜伽派的禅

大约与释迦牟尼佛相近的时代,印度产生了一个新宗教,称为瑜伽派,此派最初即是仅仅练习名为瑜伽的修行方法,后来引用了与数论派(The SāṃkhyaSchool)相同的哲学思想,立足于一神教的立场,崇拜唯一的神库力新那(Krishna),但其实际方面的基本精神仍在于禅定的修行,所以此派乃为印度一切宗教之中,除了佛教之外,外道禅定思想的集大成者。其修行的规则和层次相当严密分明,现在根据《瑜伽经》(Yoga Sūtra)略予介绍如下:

1、瑜伽行者的助行道(持戒、助行法、静坐法、调息法、制服五根法、制心法、禅定、三昧。

2、瑜伽行者的正行道──正知见

(二)、印度佛教的禅

在佛陀以前的印度古典之中,例如《奥义书》(Upanishads)早已讲到修习禅定的方法,主张以调息、调身、调心以及口诵唵(oṁ)字进入禅定,在《婆罗门书》(Brāhmanas)及《奥义书》中也都说到,依六重的瑜伽而见梵神(brahman),即是利用气息的调理、五官为心力集中的焦点、冥想、止、观、无我,为达到解脱物欲烦恼的目的。但是到了释迦牟尼世尊,才将诸派外道禅定,列起一个层次和系统来。此等记载散见于《阿含经》、《长阿含经》、《增一阿含经》等经,《俱舍论》、《大毗婆沙论》等论,现在依据〈禅法要解〉略为介绍如下:

1、四禅(1)、初禅 ——离处喜乐地(2)、二禅——定生喜乐地

(3)、离喜妙乐地(4)、舍念清净地

2、四无色定

(1)、空无边处(2)、识无边处

(3)、无所有处(4)、非有想非无想处

禅的修行方法,原则上不出乎调身、调息、调心的三要素,目的在于调理身心,关键则不能离开气息而谈身心的健康和统一。以下,我们便就这三要素,来谈修行禅定的基本方法。

二、从印度禅到中国禅

调心有方,即可得到一心,而至失心入定。但这尚不是中国禅宗的方法。禅在中国,初期所传,与印度的佛教无异,对于禅定的修行,在中国的发展,分成两大流,一是综合印度的大小乘的方法,加以开发而成天台宗的止观;一是从印度传来的大乘禅或如来禅,加以开发而成禅宗的话头(公案)禅及默照禅。

(一)、印度禅的方法

印度禅的修行方法,从小乘到大乘,颇可见到其演进的过程,现在略举如下:

1、小乘禅法

(1)止观──欲得四禅八定,必须用某种方法,收摄心神,并用智能,观照实际,此正所谓定与慧等持等修,始能入道证真。止是消极地将心神凝聚于一处,观是积极地活用智能观照实相真理,二者如车之二轮,并驾前进,不可偏废。此在《增一阿含经‧六重品》、〈有无品〉、〈惭愧品〉,《杂阿含经》卷三、同经〈因诵第三品〉,《中阿含经‧林品自观心经》第三,以及《阿毗达磨集异门足论》卷三,均有述及止观的名相与修法。中国天台宗的止观法门,即是依据印度小乘止观,予以发挥而成。

(2)三昧──不偏于止,不偏于观,进入深定,心态正直平等,不动相续,观智成熟,照境清明,称为三昧。

(3)十念与二甘露门──止观是修定时用的两种交互并行的方法,三昧是修行禅定后所产生的功能。十念,均系用来修行禅定的方法,后来的大乘净土宗,便以念佛的身相、面相,以及专念阿弥陀佛的名号,以期修成念佛三昧。二甘露门:此是后世的小乘佛教徒,从十念之中,抽出了第八的数息观及第九的不净观,作为两项特别重要的修行法。

(4)五停心与四正断

五停心:又名坐禅的五门,《五门禅经要法》中说:「所以五门者,随众生病,若乱心多者,教以安般(数息);若贪心多者,教以不净;若瞋恚多者,教以慈力;若着我多者,教以因缘;若心没者,教以念佛。」

四正断:又名四念处、四意止、四意断。即是①令已生的恶法断除;②令未生的恶法不起;③令已生的善法增长;④令未生的善法生起。

(5)六妙门与十六特胜六妙门:数、随、止、观、还净。

(二)祖师禅的先驱

1.是以所跟随的师父为修行的(皈)依(住)止之处,不依佛说的经律为最高的权威。此如小乘部派佛教中的鸡胤部(Gokulika)主张不必依佛说的经(sūtra)和律(vinaya)为主,应依祖师所作的论(discourse)为修行的依准。

2.不依见闻觉知而修禅定,例如《杂阿含经》卷三三,便有如此的记载:「禅者不依地修禅,不依水、火、风、空、识、无所有、非想非非想而修禅,不依此世(界),不依他世(界),非日、月,非见、闻、(感)觉、识(别),非得、非求、非随觉(受)、非随观(察)而修禅。」这与传统的印度禅的观点,颇不相同,倒与中国的祖师禅的风格很相类似。

三、中国禅的方法

中国禅,从佛法初传(公元第一世纪),以迄禅宗烂熟(公元十二世纪),产生了话头禅与默照禅的对峙并行之际,曾经几番的变化。

(一)初传中国的禅法

自东汉桓帝(公元一四七─一六七年在位)时代至梁武帝(公元五○二─五四九年在位)时代,菩提达摩(Bodhidharma)自印度东来为止的大约三百五十年之间,由印度传来的禅法,乃是印度的小乘禅及大乘禅:

1.安世高(公元一四八年到洛阳)译出了十多种小乘的禅经。大约在同一个时代,又有支娄迦谶,译出了《般若道行品经》、《首楞严经》,为大乘禅的空的理论,开了介绍的先河。

2.另有于公元二四七年到达建业(今之南京)的康僧会,不但译出了《坐禅经》一卷,并对安世高所译的《安般经》(Ānāpāna Sūtra)加以批注,「安般」的意思是一种呼吸法或数息法。

3.鸠摩罗什(Kumārajīva)──公元四○一年,到长安,译出了空宗的《大品般若经》、《维摩经》等,奠定了大乘禅法的基础。同时也译出了多种小乘的禅经,例如《禅秘要法经》三卷、《禅法要解经》二卷、《坐禅三昧经》二卷、《思惟略要法》一卷。对于修行禅定的基本方法及其现象,例如数息法、不净观、白骨观等的次第,有很详细的介绍。另有与罗什同一时代来到中国的佛陀跋陀罗,也译出了小乘经,名为《达磨多罗禅经》,介绍了六妙门、十六特胜的数息法,以及不净观等。

(二)天台宗的禅法

中国的天台宗的佛教,主张教理的认识及禅观的修行并重,颇有类似西藏的宗喀巴格鲁巴派的密宗。天台宗的智顗,依据印度的禅定与止观的内容,首先写了一部《禅门修证》共十卷,接着又仅以其中禅的修行法为主,写了一卷本的《小止观》,最后为了发挥他对于禅观的独到思想,写了一部《摩诃止观》十卷。大致上他的前二书,是讲渐次的修行法,后一种是讲圆顿的修行法。天台宗的修行方法,仍是印度传统方法的延伸,因其主要的方法,仅是数息、随息、观身不净、慈心观、因缘观、念佛的功德与相好。但这些都是非常实用而且是非常基本的方法。也正由于如此,这一部名为《小止观》的禅定方法的入门书,很受中国乃至日本佛教徒们的重视,但是也不容易学通学好。

(三)中国禅宗的禅

中国禅宗,看起来,仅是一个单纯的名词,其实从菩提达摩到达中国以来,开创了禅宗,禅宗却随着时代及地域的不同,它的风格和内容,已有了多次的大变化。根据近世学者的研究,我们知道,中国的禅宗,大致至少有过三次变化:纯禅时代、禅机时代、禅的烂熟时代。

1、纯禅时代

所谓纯禅时代,是指达摩来中国,迄六祖惠能(公元六三八─七一三年)入寂,大约一百九十年之间,有其如次的特色:1.不废弃经典教义,但不死于经句的拘泥,乃在活泼地把捉住佛的精神所在。2.沿用佛教的一般术语,以提携全部的佛法为主眼,未尝企图建立一宗一派的门庭。3.他们有济世化众的悲心,不陷于一般小乘禅者的厌世主义,或闲云野鹤般的自然主义的道家色彩。也不以神异来作号召,固守平实稳健的大乘佛教的精神。4.鼓励坐禅的工夫,尚没有话头可看或公案可参,当然也没有棒打及吆喝的方法。现在介绍纯禅时的禅师如下:

(一)菩提达摩:(二入四行)

(二)傅翕「空手把锄头,步行骑水牛,人从桥上过,桥流水不流。」

(三)道信

(四)法融

(五)慧能

2、禅机时代

六祖惠能之后,一变纯朴的风格,棒打及喝骂的机用大行。所谓机用,是指因时地不同及师对弟子间的启发方式不同而言,不讲基本的佛教理论,也不谈戒、定、慧的三原则,乃是直接用紧逼的方式,或挥拳、或脚踢、或毒骂、或用矛盾语、或用无意味语,来点出戮破修行者的我见──我慢、我贪、我瞋、我疑、我所知与无知等的心理障碍,以到达悟的境地。可见,所谓禅机,是灵活运用不拘一定形式的动作和语句,使得修行者,得到禅的功能──智能的显现。

禅机大行的时间,是从惠能入寂,以迄五代的末期(公元九五九年为五代的最后一年),大约二百五十年的期间,禅宗的大师辈出,由六祖门下的大弟子们,渐渐地辗转相传,形成了五家不同风格的宗派。迄近世仍在流行的临济及曹洞的两派的禅宗,即是发源在这个禅机的时代。

(1)用棒、竖拂、扬眉张目、示圆相、用喝之始

(2)祖师的禅风(石头希迁、马祖道一、南阳慧忠、百丈怀海、南泉普愿、庞蕴居士、药山惟俨、圭峰宗密、黄檗希运、德山宣鉴、临济义玄、洞山良价、赵州从谂

圭峰宗密

他将禅的修行,一分为五等:

(1)外道禅:带有异端邪见思想而修,并且有欣求向上,厌弃向下之心者。

(2)凡夫禅:正确地相信因果,也以欣上厌下之心而修者。

(3)小乘禅:悟得我空之理,出生死界而修者。

(4)大乘禅:悟得我空及法空之理,既入涅盘而又不厌离生死者修之。

(5)最上乘禅:若顿悟自心,本来清净,元无烦恼,无漏智能之性,本来具足,此心即是佛,毕竟不异,依如此心境而修者,为最上乘禅;又名为如来清净禅、一行三昧、真如三昧,乃是一切三昧的根本。若念念修习,自然渐得百千三昧。

宗密又将禅的流类,区分为三宗:

(1)息妄修心宗:远离愦闹,闲静处坐,心住一境,止息妄念,若妄尘尽,即可明鉴佛性。属于这一系的有智侁的净众、神秀的北宗、无住的保唐、宣什的南山念佛系。而牛头宗、天台宗、稠那(北周僧稠、南朝宋求那跋陀罗

2)泯绝无寄宗:一切诸法,本来空寂,法不须修,佛不须作。此宗直承般若空论,以无所得为智,可归入这一系的有石头希迁、牛头法融、径山道钦。

(3)直显真性宗:一切言语动作、善恶苦乐等,皆是佛性,本来是佛,天真自然。指江西洪州系和荷泽神会宗。

3、禅的转变

唐末以后,中国的禅宗,已发展到了熟透的程度,由于如永明延寿(公元九○四─九七五年)之以一百零八件行持为其日课,倡导持咒、念佛、礼佛、忏悔、行道、诵经等,综合诸种修持,相对地反而偏轻了坐禅。于是,华严宗的圆融妙谛,成了禅思想的中心,此一圆融的观念,便推动了禅净一致、显密同源的思潮。

4、公案禅与默照禅

公案」与「默照」,是两种修行的方式,前者多用逼、用考、用口喝、用棒打;后者重视默然不动而又历历分明。故也可说,「公案」禅多用紧迫工夫,把学生逼得走投无路,而又非走不可;无开口处,而又非让你开口不可。所以参「公案」,大多是教学生起大疑情,把妄想杂念,通通逼进死巷子里,然后一网打尽。至于用「默照」工夫,多用松弛、用明晰,把妄想杂念,全部沉淀下去,使得心头平静如镜,清明如月,沉寂如潭。这两种方式,古来虽分临济的公案,与曹洞的默照,其实,佛法是修道者的公器,从来没有人向谁申请过专利权,只要谁能用它,专用一种或兼用两种,没有谁说不可以的。

不论「默照禅」或「看话禅」,只要用之得宜,都是好方法,但看修道的人,有没有明师指导。事实上,有些人是需要两种方法交互并用的,在太松时,要用紧法,太紧时,要用松法。即在看话头的方法上,也有松法,在「默照禅」的工夫上,也有紧法。方法是死的,应用是活的。不能一定说,那一种好或那一种不好。正觉禅师的「默照禅」以及日本道元禅师的「只管打坐」,主旨在于先用修习禅定的基本方法入手,打好定的基础的同时,止观双运、明暗回互,智能自然现前。故在正觉禅师的〈坐禅箴〉中也说:「曾无分别之思,其知无偶而奇;曾无毫忽之兆,其照无取而了。」也就是说,心无分别,所以能定于一;没有得失取舍,所以透彻自在。这乃是定与慧的写照。所以,道元禅师的悟境,称为「身心脱落」,身脱落,即感到轻安无累,是定力现前;心脱落,即烦恼顿消,是智力现前。此乃是一种非常实际有用而又安全的修行法门。

第二、日本·忽滑谷快天《中国禅学思想史》将禅宗发展分为四个阶段(准备时期不算):

1、准备时期,有:安世高、支娄迦谶、支谦、康僧会、道安、慧远念佛禅、鸠摩罗什禅经、佛陀跋陀罗的〈达摩多罗禅经〉、僧肇、道生的顿悟说、僧叡之参禅、玄高之禅修、宝志等。

2、纯禅时代:达摩、僧副、傅翕、慧可、僧璨、僧稠、道信、法融、弘忍、慧能。

禅宗的传承,(1)〈传灯录〉所载七佛之偈(2)契嵩〈传法正宗记〉二十八祖传法之偈。

有关二十八祖传承在唐代与宋代说法各不同,名字都有异,在〈付法藏因缘传〉、〈景德传灯录〉、〈圆觉经大疏钞〉、〈内证佛法血脉谱〉所载名字就有差别祥见此书第65页。

3、禅机时代

青原、石头宗、南岳、马祖宗、永嘉玄觉、荷泽神会、大珠慧海、百丈怀海、南泉普愿、圭峰宗密、黄檗希运、赵州从念、雪峰义存、五家分灯。

4、禅道烂熟时代(宋文字禅)

5、禅道衰落时代(元以后)

第三、吴立民主编:《禅宗宗派源流》中的〈禅宗之源〉

一、禅 、禅宗的界说:

禅、禅宗相互联系而区别。禅学研究是古印度宗教通过打坐使心念安定下来的实践,不仅是佛教所有,也是与外道所共有的。早在三千多年前的印度,婆罗门教的夜柔吠陀中就说到修禅,不过最初不名为禅,而称之为瑜伽。释尊在初出家时,即曾随阿逻逻迦蓝与郁头蓝弗,学习无所有处定与非想非非想处定。由此可知,禅,并非是佛教的专利。不过,释尊在修禅几年后,发现禅才的修习,并不能得到身心的究竟解脱,所以,他按照自己的观念禅思,终于在伽耶毕钵罗树下,得到了真理的消息,成为人间的觉者。释尊的修禅不是枯木死灰般的静坐,也不是顽石般的一无所知,而是运用正确的思惟,安然地静中,更显出旺盛的生命力。自达磨东来,到六祖慧能,形成了中国佛教特有的禅宗。不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛,使得禅宗一枝独秀,成为中国佛教的脊梁。

关于禅,有几种界说。唐代宗密在《禅源诸诠集都序》卷一把古来的禅法分为外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅和最高如来禅。大抵安世高所传入的禅都属于小乘;罗什所传禅多属于大乘;其余诸家也都在前几列之内。无论小乘禅、大乘禅,即达摩以前所传的禅,都是如来禅。惟有达摩所传,直指人心、不立文字,顿同佛体,言虑亡寄,才是最上乘禅,才是中土禅宗所传的祖师西来意。所以,达摩实为而禅宗的开山祖师。而禅宗所传的禅,是有别于如来禅的祖师禅。汉末传入中国的禅经,多系传承小乘系统的禅观思想。刘宋求那跋陀罗译出四卷《楞伽经》,即列愚夫所行禅、观察义禅、攀缘禅、如来禅四种禅。菩提达摩所传(东晋佛陀跋陀罗所译)《禅经》(二卷),即弘传《楞伽经》所说自性清净禅。禅学是关于修禅定的学说,而禅宗则是以菩提达摩为初祖、以直探心源、见性成佛为宗旨的大乘佛教宗派。中国禅宗的创立,有佛陀扇多说、达摩说、道信弘忍说、六祖慧能说、马道一说。

判断一个佛教宗派是否形成,主要看:

(1)立宗者的宗旨,是否有比较系统的纲领、著作,是否有比较明确一贯的宗旨。

(2)该宗派是否有比较固定的、有组织的、有经常性活动的道场。

(3)是否有比较独特的道风。

(4)是否有系统的传承者。

二、介绍达摩前中土的禅法

太虚大师主张达摩前中土禅法期为“依教修心禅”,将早期禅学分为安般、五门、念佛、实相禅四类。

(一)安般禅依安世高所译《安般守意经》、《阴持入经》等经典数息修禅,称安般禅。为汉、魏、晋初修习之禅法。

《安般守意经》(《大正藏》卷15 P163上——173上)是专门介绍安那般那禅(“安那”为出息,“般那”为入息,即呼吸,也就是“数息观”。全经对数息观的六个基本程序:数息、相随、止、观、还、净等六妙门和在禅观过程中观想的四谛、三十七道品等都有介绍。安世高禅法,是依禅师僧伽罗刹的传承,以四念住贯穿五门而修习。

(二)五门禅依佛陀密多撰,刘宋昙摩蜜多译《五门禅法要略》(《大正藏》卷十五P325下——333上)而修五停观之禅法,叫五门禅。五停心,即对治多多贪的不净观、多嗔的慈悲观、多痴的因缘观、多思觉的数息观和多罪的念佛观。鸠摩罗什译的《坐禅三昧经》(《大正藏》卷15P270上——286上)二卷以论述“五门禅”为重点。此外,还有觉贤译有《达摩多罗禅经》(大正卷十五P301上——310下)、安阳侯菹渠京声译有佛大先《禅秘要治病法》(大正卷十五P333上——342中)。

《达摩多罗禅经》,也称《修行道地经》,所传译的是印度达摩多罗和佛大先——佛陀跋陀罗的禅法。

(三)念佛禅指为修习禅定而念佛的法门。后汉末与安世高同时,有支娄迦谶者,译有《般舟三昧经》(《大正藏》卷十三P898),以不坐不卧而长行念佛,称长行念佛三昧。《般舟三昧经》是一部大乘禅观著作,与南朝僵良耶舍译的《观无量寿经》(《大正藏》卷十一P365),都是教人进入禅定后专心观想西方“阿弥陀佛极乐世界”。

(四)实相禅即依《般若》、《法华》修空观(实相观)之禅法。名出罗什《禅法要略》(即《思惟略要法》见《大正藏》卷十五P297下——300)。罗什传述禅之观法,用为实地修行的,则为慧文、慧思、智者大师相承,立为中道实相禅。

以上四种禅法,大体上都是依佛教经典而修习之禅法,故名“依教修心禅”。这些禅法都离不开如来佛典,故可称为如来禅,不同于师徒授受,以心传心、不立文字的“祖师禅”。这些禅法与有一定的宗旨、道场、道风、传承的禅宗,更有很大的距离,但它又为禅宗的创立奠定了基础。第一、它们都有一套特定的修禅定的方法和观想方法,如安般禅、五停心观等,为后来的禅宗所继承。第二、其渐悟、顿悟之说,为后来禅宗的成立做了理论的准备,乃至后来随着禅宗的发展,南北分宗,南北顿渐之争,都与此有密切的关系。第三、以般若智慧与禅定的密切结合,为禅宗的建立和发展从教理上打下了基础。禅宗主定慧双修,定而无慧,则易走火入魔,陷入邪定;慧而无定,则不能成就功德,无法真正得到解脱。依《中论》、《大智度论》、《法华经》、《维摩经》而修实相禅,为二者的结合提供了现实的可能。这些,对于从宗旨、道风、道场、传承上创立禅宗是必不可少的准备条件。


第二部分、禅宗的精髓

先讲一个公案:俱胝竖指(《景德传灯录》卷十一),说明宇宙森罗万象都是真如绝对的本体,体是平等的,“一”代表绝对的本体斗笠来去与清净自性有什么关系?本性是不能讲的,千差万别现象界都离不开清净的本体。第二个是国师水碗;南阳慧忠国师问紫磷供奉禅师:“听说你在解注《大梵天思益经》,是不是?”答:“是啊!”于是国师将一碗水加七粒米,上放一双筷子拿过去,问他会不会解呀。禅师不能是明白。国师就是老师的意思你都不会体会,何况佛意呢?宇宙万有都是清净自性的体现,有无、自他不二,所以注解大乘经典容易出错。水代表清净,七粒米代表圆满,一就是不二。一个注解经典的人,一定要有清净圆满不二的法门,才可以,否则都是染污心、分别见。

禅宗的精髓是什么呢?禅宗的精髓是般若、诸法性空、无我、顿悟、明心见性、直指本心。禅宗成立较晚,兴起在五代。禅宗的创始人及历代著名禅师怀着超越诸宗并且批评诸宗的意识创立和传播禅宗的。与其他诸宗相比,禅宗,特别是在唐末成为禅宗主流的南宗,具有以下特点:

禅宗虽没有系统的判教理论,但在南宗兴起后自称是与禅宗南宗以外诸宗相对立的“宗”、“宗乘”,不仅称各种大小乘经论为“教”,也称这些经论建立教义的诸宗为“教”;标榜自己上承佛祖,唯传“佛心”。神会说:“六代祖师,以心传心,离文字故。”(《坛语》);黄檗希运说:“祖师西来,直指人心,见性成佛,不在言说。”(《传心法要》)云门文偃在《云门语录》卷上除有“以心传心”之外,还有“教外别传”的语句。法眼文益在《宗门十规论》中说:“祖师西来,非有法可传……但直指人心,见性成佛”。可见,强调“传心”、“不立文字”和“教外别传”,不提倡读经和著书立说,这样便与诸宗划清界限。然而禅宗绝不是主张彻底废弃经典。早期禅宗曾经倡读《楞伽经》和《金刚般若经》,很多禅师对《维摩经》、《法华经》、《华严经》、和《中论》等十分熟悉,在说法中经常引用。他们解释这样做是为了“藉教悟宗”,而不是一味读经,迷信和执著于文字。

禅宗主张人人皆可成佛,引导信徒自修自悟,“识性见性”、“顿见真如本性”,不主张到处求法求佛。慧能说:“佛是自性作,莫向身外求。自性迷,即佛是众生;自性悟,众生即是佛。”宣称众生若能体悟自性,“一悟即至佛地”。实际上,禅宗强调的重点是要人们确立成佛的信心,至于如何成佛,怎样才是成佛,并不加以说明。因此,禅宗没有对修行价位作出具体的规定。禅宗初创时期的禅师和以神秀、普寂为代表的北宗,针对当时佛教界热衷读经、讲经和著述的风气曾倡坐禅观心,“息灭妄念”。到慧能的南宗,则进而提出“定慧不二”,认为禅宗没有特定程序和仪规,只要体悟自性,“慧”本身就是“定”,又提倡“无念为宗”,将修行置于日常生活中。马祖说:“道不用修”,“平常心是道”。因此禅宗是以般若空论和中道、不二思想、佛性论作为解脱的理论基础。达摩以来以弘传祖师禅为特色的一个佛教宗派,其精髓在于般若。

第一、达摩所传祖师禅的实质在般若。

祖师禅的名称,原出于《景德传灯录·仰山慧寂禅师》章。太虚大师曾诠释说:“如来禅是落功次的,祖师禅是顿悟、本然的。”这也就是说:“如来禅是循序渐进的,祖师禅则是一超直入的。佛法的根本在于般若,禅宗也不例外。如来禅以及佛教各宗所修的禅观,都是从第六意识上起修,或者说从闻思修上修,所以是转识成智。而禅宗的祖师则是从第八识种子识即自性认识上起修,是从心的本体上修,所以它是即心成智。若从达摩祖师而上,更推求他的授受由来、历史传说,则在印土有二十八传,而最初的一传,即在大迦叶在涅槃会上的一笑。佛因说:“吾有正法眼藏,涅槃妙心,无相实相,微妙法门,付嘱于汝,汝当善为护持。”(《大梵天王问佛决疑经》,参《禅门宝藏录》卷上,《卍续藏》第113册第985页)这便是禅宗的起源,可知达摩祖师实是传佛心印的。

第二,禅宗五家七宗,宗义都离不开般若。

宗密地《禅源诸诠集都序》将禅宗分为三种:息妄修心宗、泯绝无寄宗、直显心性宗。有说第一是有的禅宗,第二为空的禅宗、第三为中道的禅宗,但我们认为这都是“实相般若证入”中的三种境界,所说虽有浅深,究竟不离般若。

第三、禅宗的修行、证悟,也须依着般若。

禅宗的宗义,即是依着般若,行证,当然也依着般若。所以宗密说顿悟成佛,一超直入,即佛也不立,更无位次可言,这便是从般的本体上立足。至于修行方法,或看话头,或专默照,但令疑情真切,却不许在文字言说上求,不许在见闻觉知上求,乃至不许在知解上求。若果功夫成熟,疑情不断,一旦磕着撞着,轰地一声,自然打破漆桶,心花发明,这就是契入实相般若,就是参禅。由于祖师禅是直证实相般若,所以在禅门修行路径上,不可以言说,开口便错,动念即乖。禅门教法是“实修实证,不立文字”。般若有根智、后得智,无所得的根本智,就是实相般若,就是法界体性智,就是万事万物的本来面目,它就是禅的本体,就是涅槃妙心,就是内在生命的本源和原动力。无尽得的后得智,就是观照般若,就是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。就是万事万物的各种变化现象,它就是禅的运用,就是心行显处,就是人的日常生活,就是内在生命的各种流露。体和用、定和慧、渐修与顿悟的分不开,就如同般若是不能分开的一样。


问:“牛头未见四祖,百鸟衔花供养。见后,为什么百鸟不衔花供养?”师云:“应世,不应世。”(这是赵州所答,之前有作有相,之后无作无相)

对于这个公案,南泉答:“只为步步蹋佛阶梯。”洞山云:“如掌观珠,意不暂舍。”见后是“通身去也”。之前尚执有功德,之后遍身是佛。说牛头未见四祖时,长存空心,系念不舍,念念摄心,唯恐有失,以空心入定,犹存空见,故鸟兽犹知其心空而乐之,衔花供养。南泉说牛头见四祖后有所觉悟,知心即是佛,本来真足之理,空见已除,自足自得,故鸟兽不能感其境界,不再来仪。洞山则言牛头已弃空见,故全身是佛,消遥自在,远离生死,其境界非鸟兽能知。








内容添加日期:2015-1-1

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